Les 25 citations et proverbes se moquer Il faut vivre vieux, et même très vieux, et même excessivement vieux. Ainsi on a le plaisir, au fil des années, d'enterrer les gens qui se moquent de vous. Citation de Jean Dutourd ; Les pensées et réflexions 1990 La moquerie est la marque d'un petit esprit et d'une méchante inclination. Citation de Antoine Gombaud ; Les agréments 1678 Se moquer des infirmités de ses semblables, c'est cruauté ; frapper sur leurs vices, c'est justice on peut se corriger d'un vice, on ne guérit pas d’une infirmité. Citation de Alfred Auguste Pilavoine ; Les pensées, mélanges et poésies 1845 C'est facile de se moquer des honneurs quand on est jeune On a l'amour ! Citation de Jean Dutourd ; Les pensées et réflexions 1990 Il est ennuyeux d'être moquable et reprochable, car la vérité pénible l'est deux fois plus que l'erreur. Citation de Henri-Frédéric Amiel ; Journal intime, le 9 avril 1876. On n'est jamais aimable avec un caractère moqueur. Citation de Félicité de Genlis ; Les pensées et maximes détachées 1801 Mieux vaut être loué du petit nombre des sages que moqué du grand nombre des sots. Citation de Miguel de Cervantès ; Don Quichotte 1605 Le sot fait consister son esprit à se moquer de ce qu'il ne comprend pas, et l'homme sensé à ne se moquer que de ce qu'il juge réellement ridicule. Citation de Hyacinthe de Charencey ; Les pensées et maximes diverses 1888 C'est lâche de trop se préoccuper de l'opinion, c'est fou de se boucher les oreilles pour ne pas l'entendre ; se moquer d'elle en faisant son devoir. Citation de Anne Barratin ; De toutes les paroisses 1913 Ce que nous exagérons, comme plus tard nos enfants s'en moquent ! Citation de Anne Barratin ; De toutes les paroisses 1913 L'habitude de la moquerie dessèche le cœur, on ne peut aimer ce qui paraît ridicule. Citation de Pierre-Claude-Victor Boiste ; Le dictionnaire universel 1800 On commence par profiter de la faiblesse d'un homme trop bon, quitte à s'en moquer après. Citation de John Petit-Senn ; Les bluettes et boutades 1846 Souvent l'homme supérieur se moque de ceux qui le complimentent, et complimente quelquefois ceux dont il se moque au fond du cœur Citation de Honoré de Balzac ; L'élixir de longue vie 1830 Un bel esprit ignorant ne manque guère de se moquer de ce qu'il ignore. Citation de Voltaire ; Les pensées et maximes 1821 Les hommes fins se moquent des niais, sans pouvoir toujours éviter d'en être trompés. Citation de Simon de Bignicourt ; Les pensées et réflexions philosophiques 1755 Heureux qui jouit agréablement du monde ! plus heureux qui s'en moque et qui le fuit ! Citation de Voltaire ; Lettre à la marquise du Deffand, le 20 janvier 1769. Si l'on se moque de votre physique, riez-en le premier. Citation de Jean-Baptiste Blanchard ; L'école des mœurs 1772 On est toujours assez lié avec un homme pour se moquer avec lui d'un autre. Citation de Delphine de Girardin ; Les maximes et pensées 1855 Face au miroir, il pria son visage de cesser de se moquer de lui. Citation de Robert Sabatier ; Le livre de la déraison souriante 1991 Tout en se moquant de la bonhomie, on n'est rien moins que fâché de la trouver sur son passage. Citation de Joseph Sanial-Dubay ; Les pensées sur l'homme, le monde et les moeurs 1813 Si on se moque de mon vice, le rire d'autrui, loin de m'en tirer, m'y enfonce. Citation de Jacques-Henri Bernardin de Saint-Pierre ; Les études de la nature 1784 Les moqueurs sont toujours les mêmes, les arbres leur font obstacle pour voir la forêt. Citation de Henri-Frédéric Amiel ; Journal intime, le 20 juin 1876. Se moquer des philosophes, c'est se croire plus philosophe qu'eux ! Citation de Chauvot de Beauchêne ; Les maximes, réflexions et pensées diverses 1819 Les sottises d'autrui doivent être plutôt une instruction qu'un sujet de se moquer de ceux qui les font. Citation de Madeleine de Souvré ; Les maximes et pensées 1678 Les choses de quoi on se moque, on les estime sans prix. Citation de Michel de Montaigne ; Les essais 1580Autres citations à découvrir

par Michel Théron 22 janvier 2013 DISPUTATIO 18 commentaires Il faut bien la distinguer de l’humour, bien que beaucoup d’amuseurs publics se pavanant sur les médias se prétendent humoristes, alors qu’ils ne sont que des ironistes. L’humour consiste à se moquer de quelque chose qu’on aime, et l’ironie, à dévaloriser, de façon souvent très agressive, quelque chose que l’on n’aime pas. Le vrai humoriste peut même rire aux dépens de lui-même, alors que l’ironiste se situe de toute façon au-dessus de ce qu’il attaque, et aux dépens de quoi il fait rire. C’est pourquoi il y a une grande sagesse de l’humour, et au contraire une grande présomption ou fatuité de la part de celui qui manie l’ironie. Sûr de lui, il ne se met pas en question, et peut épingler ses victimes avec un grand sadisme. La différence est entre une grande plasticité intellectuelle de l’humoriste, sensible à tous les aspects complexes et incertains d’une situation, et au contraire une psychorigidité très fréquente chez l’ironiste. Par exemple Raymond Devos pratiquait seulement l’humour, et ne comprenait pas par exemple qu’on pût rire de certains malheurs et détresses. Sa vision était charitable, et donc humaine. Il faut bien la distinguer de l’humour, bien que beaucoup d’amuseurs publics se pavanant sur les médias se prétendent humoristes, alors qu’ils ne sont que des ironistes. L’humour consiste à se moquer de quelque chose qu’on aime, et l’ironie, à dévaloriser, de façon souvent très agressive, quelque chose que l’on n’aime pas. Le vrai humoriste peut même rire aux dépens de lui-même, alors que l’ironiste se situe de toute façon au-dessus de ce qu’il attaque, et aux dépens de quoi il fait rire. C’est pourquoi il y a une grande sagesse de l’humour, et au contraire une grande présomption ou fatuité de la part de celui qui manie l’ironie. Sûr de lui, il ne se met pas en question, et peut épingler ses victimes avec un grand sadisme. La différence est entre une grande plasticité intellectuelle de l’humoriste, sensible à tous les aspects complexes et incertains d’une situation, et au contraire une psychorigidité très fréquente chez l’ironiste. Par exemple Raymond Devos pratiquait seulement l’humour, et ne comprenait pas par exemple qu’on pût rire de certains malheurs et détresses. Sa vision était charitable, et donc humaine. Nous en sommes loin aujourd’hui, à entendre la façon dont nos bateleurs d’estrade médiatique se moquent de leurs victimes, ne reculant devant aucun coup bas pour faire rire. Leur ego sur-dimensionné n’admet aucune pitié. Cela correspond d’ailleurs à l’état actuel des esprits, où l’agressivité et le désir de rabaisser dominent très souvent. On objectera que l’ironie sert parfois salutairement la polémique, et qu’en tant que telle elle est une arme de lutte contre les abus de toute sorte, dans l’ordre social par exemple. On peut citer les philosophes du 18e siècle qui l’ont maniée, dont Voltaire. Mais ce dernier avait du talent, et d’ailleurs ne reculait pas à certains moments lui-même devant l’humour. Au lieu que nos modernes ironistes visent très bas, et font rire grassement un public ils ne s’adressent pas à son intelligence, mais ils flattent ses plus bas instincts, ceux de la meute et de la curée. Au total, le rire qu’ils suscitent n’est pas du tout subversif pour l’ordre en place. Rien de plus bas, trivial, et entièrement conformiste que la vision qu’ils véhiculent. S’appeler humoristes » dans leur cas relève de la plus grande confusion d’esprit et du plus caractéristique abus de mot. Articles similaires 18 réponses sur “Ironie” IronieLe très faible niveau des humoristes » et des ironistes » actuels – je pense d’ailleurs qu’ils ne méritent ni l’une ni l’autre appellation – donne à penser. Aucun ou aucune n’a l’étoffe de Raymond Devos, de Fernand Raynaud, de Coluche, de Desproges, de Bedos toujours là, lui, mais bien usé c’est qu’il leur manque d’être des moralistes, dotés d’une véritable vision de l’homme et du monde, incapables donc de créer un univers, et un langage, inaptes à nous emmener dans une folie qu’ils n’ont pas, et dotés d’une culture… légère. Le grave, c’est qu’ils plaisent je ne me hasarderai pas à conclure là-dessus. Répondre IronieBonjour Michel Théron, J’utilise volontiers l’ironie comme arme de défense » rarement comme arme d’attaque ». Certaines personnes par leurs comportements et/ou par leurs écrits peuvent me hérisser le poil ». Au point d’avoir envie de les titiller parfois fortement , pour les aider à retrouver mesure en toute chose »! Évidemment il faut avoir un ego surdimensionné » pour penser être » redresseur » du tort des autres » Ego , chez moi envahissant..ce qui m’amène à oublier souvent la poutre dans mon œil, alors que je vois les pailles dans les yeux des coupables » à tous les coups…et j’adore ça! Par contre l’humour est un cadeau » que j’offre à celles ou ceux qui en ont déjà! Efté humoriste distinguée…oups! Répondre IronieJe crois que l’humour s’est déplacé sur la chanson, même si se ne sont pas forcément les tenants des hits parades qui en sont les auteurs. Les textes sont souvent savoureux. De quoi illuminer les jours gris d’hiver. Quelques exemples Juliette Rhum Pomme Bernard Joyet Il n’est pas de plaisir superflu. Manu Galure j’ai vingt ans. et le gérontophile de Bernard Joyet Bénabar le slow Amélie les Crayons les pissotières Bonne rigolade, Michel! 😉 Répondre M. Théron, connaissez-vous le sens des mots ?Mes compliments, M. Théron, voilà une belle démonstration de rigueur dans le discours, de nuances dans les appréciations! Sauriez-vous nommer ce que je viens de faire ? De l’IRONIE. Définition de HUMOUR » forme d’esprit qui cherche à mettre en valeur avec drôlerie le caractère ridicule, insolite ou absurde de certains aspects de la réalité, qui dissimule sous un air sérieux une raillerie caustique. … avec drôlerie le caractère ridicule, insolite ou absurde … », cela ne répond pas vraiment à VOTRE définition de l’humour, se moquer de quelque chose qu’on aime », n’est-ce-pas ??? D’ailleurs, je ne suis pas d’accord avec la 2eme partie de la phrase une raillerie caustique », ce n’est absolument pas forcément le cas, Définition de »IRONIE » raillerie consistant à ne pas donner aux mots leur valeur réelle ou complète, ou à faire entendre LE CONTRAIRE DE CE QU’ON DIT. Voici pourquoi ma première phrase est de l’ironie je pense le contraire de ce que j’ai écrit ! Votre article n’est NI rigoureux,, NI nuancé, et de plus, rempli de clichés … L’humour peut être extrêmement caustique, et viser des personnes que l’on n’apprécie pas ! L’ironie peut s’adresser, avec gentillesse, à quelqu’un que l’on aime ainsi lorsque par exemple je dis à ma petite-fille, qui a rapporté un bulletin rempli de bonnes notes et d’éloges Oh oh pas mal, pas mal, mais enfin 18/20 à tel travail, 17 à cet autre, 19 là, humm … j’espère que tu t’appliqueras mieux la prochaine fois, c’est un peu limite, enfin bon, si tu promets de gros efforts, on te pardonne … », voilà de l’IRONIE, monsieur Théron, et la fillette rira, car elle comprendra que je blague, que j’ IRONISE ! Et je vous prie de croire que je ne me considère pas comme AU-DESSUS d’elle ! … Et d’où vous viennent ces jugements péremptoires??? bateleurs à l’ego surdimentionné? coups bas? aucune pitié? bas instincts? la meute, la curée? le désir de rabaisser et l’agressivité? vision triviale et conformiste? Depuis quand l’humour doit-il être gentil » ? Dire que certains vont se délecter de votre analyse, sévère, humiliante, simplificatrice à outrance, de votre vision hautaine et sans nuances des humoristes ou ironistes actuels ! J’admets qu’ils ne sont pas tous de niveau égal, mais votre texte me fait vraiment penser aux jugements sans appel et sans nuances de tribunaux totalitaires … La confusion, c’est plutôt dans VOTRE esprit que je la trouve! Répondre M. Théron, connaissez-vous le sens des mots ? – RéponseVous citez comme exemple d’ironie l’antiphrase, qui n’en est qu’un aspect et qui peut d’ailleurs obéir à différentes intentions, suivant le ton employé gentillesse ou rabaissement méprisant. Ce que j’ai voulu montrer est l’intention générale de l’ironie, par-delà les cas particuliers, et par opposition à celle de l’humour, toujours vu d’un point de vue général. Vos définitions de dictionnaire sont très contestables, et vos exemples ne couvrent qu’une infime partie de la question. Au total, vous n’avez rien compris à ce qui est l’intention générale de mon texte. Quant au vôtre, il est inutilement agressif et caricatural. Tout ce qui est excessif est insignifiant » Talleyrand. Répondre M. Théron, connaissez-vous le sens des mots ? – RéponseCe ne sont pas MES définitions, contestez plutôt auprès de l’Académie ou des éditions Larousse !!! Il est possible que je n’aie pas compris l’intention générale de votre texte – c’est sans doute que j’apprécie avant tout la clarté, la simplicité, la logique, et que votre texte était probablement trop intellectuel » pour moi. Juste en passant je me souviens qu’il n’y a pas très longtemps, plusieurs fois, une collègue de ma chorale s’est extasiée de mon HUMOUR, ma décontraction, ma gentillesse …Mais l’humour ne peut se déployer que dans une ambiance favorable. Mes exemples ne couvrent qu’une infime partie de la question ? Certes, contrairement à vous qui généralisez à chaque ligne, parlant de - la grande présomption ou fatuité de celui qui manie l’ironie » - ne reculant devant aucun coup bas pour faire rire » - NOS tous? bateleurs d’estrade médiatique » - leur ego surdimentionné n’admet aucune pitié » - l’agressivité et le désir de rabaisser » - NOS tous? modernes ironistes visent très bas et font rire grassement un public … » - rien de plus bas, trivial et entièrement conformiste que la vision qu’ils véhiculent » Si mon texte est agressif, que dire du vôtre ??? Et le plus caricatural, inutile de préciser lequel répond à cette épithète, à mon sens … Quant à inutilement », je ne crois pas il vous a fait réagir ! … Si Talleyrand a raison, alors oui, votre article est insignifiant. Madame Efté, je vous ai retrouvée sur ce sujet, et vos jeux de mots sur plaît, plaie, etc … » sont très amusants. Je ne prétends pas avoir parfaitement compris le reste de votre commentaire, mais cela n’a pas d’importance … Je tâcherai de revenir une dernière fois, comme plus ou moins promis, sur l’autre sujet Quand nous défilons contre la loi Taubira ……. » cela semble toucher un vaste échantillon de personnes!. Répondre M. Théron, connaissez-vous le sens des mots ? – Réponsemadame Caspard bonsoir Ce n’est pas du tout ennuyeux pour moi que vous n’ayez pas tout compris du commentaire éclairé » que j’ai fait à partir du billet de Michel Théron. Nous avons toutes et tous nos limites de compréhension et ce qui parlera à l’entendement d’une personne sera complètement abscons pour une autre….c’est ainsi et rien de plus normal. L’essentiel a été dans ce cas de figure que je vous atteigne plaisamment par ce qui touchait au mot plaire » avec quelques dérives »hors sujet » comme aurait dit un de mes anciens professeur de Littérature qui m’avait à l’œil. .. Car j’adore plaire , c’est une de mes activités préférées! et pour ce faire j’utilise alors toute ma panoplie humoristique qui peut rendre fou » les faibles car j’abuse de leurs faiblesses et mettre en fuite les forts… sans effort..particulier de ma part. Efté. ps sans plaisanter j’ai hâte de vous lire dans la rubrique »Quand nous défilons contre la loi Taubira ……j’aime beaucoup vos analyses…..Info ou Intox? Répondre M. Théron, connaissez-vous le sens des mots ? – Réponse à la réponseLa différence que je fais entre humour » et ironie », vous ne la trouverez dans aucun dictionnaire. Elle procède d’une analyse personnelle des deux notions, et c’est cette analyse qu’il faut discuter, sans brandir pour la contredire tel ou tel dictionnaire ils ne donnent que des sens vagues et généraux, approximatifs, très souvent. Cela dit, vous avez le tort de découper des petits morceaux de mon texte, sans en voir l’intention d’ensemble. C’est un procédé malhonnête, qui peut disqualifier n’importe quoi Donnez-moi deux lignes de quelqu’un, et je le ferai pendre. » Cardinal de Richelieu Ce qui compte est la direction de pensée à laquelle un texte invite, pris dans sa globalité. Quand on montre la lune du doigt, il ne faut pas regarder le bout du doigt. Répondre M. Théron, connaissez-vous le sens des mots ?Bonjour madame Caspard, Tiens vous revoilà là?? Je me languissais »formule méridionale de vous lire… Ironie ou humour ou humour ironique ou ironie humoristique?ou rien de tout cela… A vous de choisir. Je plaisante, car la plaisanterie peut-être plaisante quand elle plait autrement c’est une plaie..et comme toute plaie elle peut s’infecter et infecter les relations que l’on établit avec autrui … Et quand l’infection gagne on a pas beaucoup d’affection pour de telles situations..; Tout ce verbiage ,qui se veut plein d’esprit caustique »,pour vous écrire que je trouve votre jugement sévère sur l’état d’esprit de Michel Théron lorsqu’il traite de l’Ironie… Mais je suis sotte vous avez utilisé à la fois un jugement plein d’humour et d’ironie pour montrer en fait que vous comprenais parfaitement les nuances subtiles que Michel Théron a utilisées pour que ce billet d’humeur-humour » soit vraiment percutant pour nos esprits. Et à vous lire j’en déduis qu’il a tout à fait réussi sa démonstration. Efté sans rire. Répondre IronieNous rappelons à nos intervenants que tout message ne comportant ni pseudo, ni adresse mail se voit systématiquement jeté aux oubliettes »… Merci de vous conformez à ces indications… Répondre IronieAurais-je oublié de signer ma réponse à Michel ? Je la renouvelle Michel, Y a-t-il des dictionnaires dont vous contestez les définitions ? Lesquels ? Quels dictionnaires vous semblent fiables ? Le Robert ? Le Larousse ? Le Littré ? D’autres ? Amicalement Deroëc Répondre Ironie – Réponse à DeroëcCher ami, tous les dictionnaires ont des définitions idéologiques, et donc qu’on peut contester quand on y réfléchit bien. Il ne faut pas les suivre aveuglément, et il faut regarder, si c’est possible, ce qu’ils donnent comme synonymes, et qui n’en sont jamais. Alors, par comparaison, on saisit mieux le sens du mot auquel on s’intéresse. Mais évidemment il faut faire soi-même cet effort de recherche. Exemple le mot égoïsme ». Il est défini péjorativement aussi bien dans Le Littré que dans Le Grand Robert en gros, ils disent que c’est un attachement excessif à soi. Mais Robert donne comme synonyme égocentrisme », ce qui est absurde. Comme il y a deux mots différents dans la langue, il y a forcément deux sens différents pour chacun, et en l’espèce complètement opposés. Pour moi, autant l’égocentrisme, qui consiste à tout ramener à soi, est détestable, autant l’égoïsme, ou simplement le souci de soi, est essentiel et vital pour chacun de nous Donc aucun dictionnaire n’est indiscutable. Tous donnent un sens approximatif, approuvé par la majorité sans doute, mais qui ne dispense pas de réfléchir soi-même. Personnellement je pratique ordinairement le Robert, mais je vérifie toujours la liste des prétendus synonymes, pour voir si une nuance importante ne lui a pas échappé. Bien amicalement Michel Répondre Ironie – Réponse à Deroëc » l’égoïsme, ou simplement le souci de soi, est essentiel et vital pour chacun de nous » Autrement dit, Michel, charité bien ordonnée commence par soi-même. Ce point de vue n’est pas très chrétien. Vous dites que pour le Robert, égoïsme est synonyme d’égocentrisme. Alors là ! C’est un peu fort de café ! Le Robert est un dictionnaire analogique où de nombreuses définitions comportent d’autres mots qui peuvent avoir un rapport avec le mot défini. Je suppose que cette particularité ne vous a pas échappé. Je reste perplexe. Deroëc Répondre Ironie – Réponse à Deroëc – SuiteRien de plus chrétien que Aime ton prochain comme toi-même ». Cela signifie bien que si on ne s’aime pas soi-même, on ne peut aimer son prochain. Si le moi est haïssable, aimer son prochain comme soi-même devient une atroce ironie. » Paul Valéry Quant au dictionnaire analogique », l’intérêt est d’analyser les différences de sens entre les différents mots qu’il propose. En l’occurence, Robert n’en voit pas entre égoïsme » et égocentrisme », d’après les définitions respectives qu’il en donne. Dans sa façon de voir ici, l’analogie fait plutôt penser, finalement, à une synonymie. Bien à vous. Michel Répondre Ironie – Réponse à Deroëc – SuiteBonjour, Voici un extrait tiré de la définition d’égoïsme donné par le Robert historique de la langue française de 1992 En 1743 » disposition à trop parler de soi, à rapporter tout à soi,emploi devenu d’ usage littéraire » pus en 1789 » attachement excessif à soi-même, qui fait que l’on subordonne l’intérêt d’autrui au sien propre, valeur courante du mot aujourd’hui » en 1992. 20 ans après, selon vous, l’égoïsme du chrétien conditionne son altruisme. Je serai curieux de connaître l’avis des académiciens chargés de l’actualisation du dictionnaire. Deroëc Répondre Ironie – Réponse à Deroëc – Suite Vos interventions et vos billets sont toujours très intéressants. Je me permets cependant d’apporter un petit grain de sel sur la notion de prochain ». Vous affirmez qu’il n’y a rien de plus chrétiens que le commandement de l’amour du prochain. Associé à l’amour de Dieu, il est en effet au coeur de notre foi et nous ferions bien de le mettre en pratique. Il faut préciser cependant que le commandement s’enracine dans la Loi juive Ne te venge pas, et ne sois pas rancunier à l’égard des fils de ton peuple; c’est ainsi que tu aimeras ton prochain comme toi-même. C’est moi, le SEIGNEUR. » Lév 19,18 Ce qu’il y a de spécifiquement chrétien c’est l’extension de la notion de prochain » jusqu’à ceux qui sont les plus lointains », les ennemis. » Si vous aimez ceux qui vous aiment, quelle reconnaissance vous en a-t-on? Car les pécheurs aussi aiment ceux qui les aiment. Et si vous faites du bien à ceux qui vous en font, quelle reconnaissance vous en a-t-on? Les pécheurs eux-mêmes en font autant. Et si vous prêtez à ceux dont vous espérez qu’ils vous rendent, quelle reconnaissance vous en a-t-on? Même des pécheurs prêtent aux pécheurs pour qu’on leur rende l’équivalent. Mais aimez vos ennemis, faites du bien et prêtez sans rien espérer en retour. Alors votre récompense sera grande, et vous serez les fils du Très-Haut, car il est bon, lui, pour les ingrats et les méchants. » Luc 6,32-35 Répondre Ironie – Réponse à DeroëcEncore merci, Deroëc! Figurez-vous qu’il y a quelques heures, j’avais pondu » un très long commentaire, dans lequel je prenais de nouveau position contre certains contenus de la DEUXIEME REPONSE que m’avait faite M. Théron entre autres cette insolite comparaison entre égoïsme » et égocentrisme » – son opinion pour le moins étrange que les dicos donnaient parfois des définitions vagues » ou incomplètes! – le reproche d’utiliser des morceaux de son article, pour mon argumentation, [morceaux montrant qu’il généralise presque toujours et n’apporte aucune nuance] – disant qu’il avait donné son interprétation personnelle » des termes humour et ironie! [dans ce cas, que ne l’avait-il signalé dans son article?], etc … Je suis contente d’être, ici aussi, sur la même ligne que vous, car vous réagissez sans hésiter aux visions, disons … très personnelles » de M. Théron, aussi bien au sujet de NOS humoristes ou ironistes, que des définitions dans les dicos! Il y avait également un salut rapide à Mme Efté, qui attend impatiemment ma dernière contribution pour l’autre article Quand nous défilons ………..? » – bientôt, j’espère, Mme Efté, et je vous remercie de votre intérêt. Bref, j’étais assez satisfaite de mes longues contre-argumentations, et lorsque j’ai cliqué pour Prévisualiser », pfffuittt!, un avis -en anglais- me fut donné, dont le peu que j’ai parcouru laissait entendre que quelque chose sans doute avait dysfonctionné …. Et voilà, plus d’une heure de rédaction, pour … RIEN ! Ma contribution? disparue, volatilisée … Donc, à présent, et après vous avoir redit combien j »apprécie vos réactions, … tentons le coup une fois encore! Va-t-on de nouveau me refuser la prévisualisation, et la suite ??? Répondre Ce qui m’amuse et m’interpelle Ce qui m’amuse et m’interpelle c’est la réaction de chacun face à cette réflexion de Michel Théron. Certains parlent d’eux , d’autres vont se tourner vers les dictionnaires. Pour ma part voyez-vous je l’ai remise dans le contexte de ce qui se passe en France à l’heure présente et des interrogations que ces actualités suscitent en moi. Deux évènements » sont liés à l’humour et à l’ironie et m’interpellent. Le premier pour lequel le Csa vient de rendre son verdict ce sont les propos des grandes gueules ». Peut-on tout dire ? Et ou ? Quelle est la ligne rouge ? Humour ? Ironie ? L’autre c’est la place qui est laissée par notre société, à une humoriste Brigitte Barjot dite humoriste catholique, chef de file du collectif d’opposants La manif pour tous » ».Le coeur du sujet c’est le droit de chacun de connaitre ses origines dans TOUTES les méthodes de procréations non ? A longueur de temps il est question de l’enfant et de ses droits mais qui croise leurs regards . Qui ???…. Oui ,les bateleurs d’estrade médiatique se moquent de leurs victimes,il suffit d’aller faire un tour sur leur blogs pour voir combien tout tourne autour d’eux. Mais le problème ce n’est pas eux mais nous et nos capacités de réflexions d’analyse, de réactivité et de courage. L’humour oui mais a quel prix ? … C’est cette page que j’ai choisis résumé Répondre Laisser un commentaire

Ladénonciation est l'action de dénoncer quelqu'un ou quelque chose, le fait de s'élever publiquement contre quelque chose, manifester son désaccord ou encore action de signaler un fait condamnable à l'opinion publique. Cela nous amène donc à se demander si l'ironie est le moyen le plus efficace pour dénoncer. La première partie portera sur l'efficacité de l'ironie pour

Ce dictionnaire contient 38 pensées et citations Se moquer. Tout le monde se moque de la vérité, et ne cherche dans les livres que ce qui caresse sa passion. Les vrais témoins de leur temps ne sont écoutés qu'après leur mort. Mais alors leur témoignage est sans appel. Jean Dutourd ; Les pensées et réflexions 1990 Il y a une sorte de lâcheté à se moquer de ceux qui sont absents. Victor Cherbuliez ; Les pensées extraites de ses œuvres 1913 Il ne se faut jamais moquer des misérables, car qui peut s'assurer d'être toujours heureux ? Jean de La Fontaine ; Le lièvre et la perdrix 1668 Il faut vivre vieux, et même très vieux, et même excessivement vieux. Ainsi on a le plaisir, au fil des années, d'enterrer les gens qui se moquent de vous. Jean Dutourd ; Les pensées et réflexions 1990 Rien n'est si aisé que d'apercevoir un ridicule ou un vice, et de s'en moquer. François-René de Chateaubriand ; Les pensées, réflexions et maximes 1848 Un fourbe me tend un piège dont je sais me garantir je ris de sa mauvaise volonté. Je n'en tirerai pas d'autre vengeance, ni de honteuses pensées, je m'en moque. Citation chinoise ; Les sentences et pensées morales chinoises 1832 Laisse, sans t'en moquer, chacun faire à sa guise, de crainte qu'à ton tour on te ridiculise. Publilius Syrus ; Les sentences et adages - Ier s. av. Rien n'est à la fois plus prudent, plus respectueux et plus moqueur que le silence. Jean-Napoléon Vernier ; Les fables, pensées et poésies 1865 Les gens qui ont la philosophie triste se moquent quelquefois de leur mélancolie. Victor Cherbuliez ; Les pensées extraites de ses œuvres 1913 Soyons bien-aises que le monde ne tienne compte de nous ; s'il nous estime, moquons-nous-en joyeusement, et rions de son jugement, en connaissant notre misère ; s'il ne nous estime pas, consolons-nous-en joyeusement. Saint François de Sales ; Une pensée pour chaque jour 1846 La vie n'est pas bête, elle est moqueuse, voilà tout. Elle s'amuse à nous présenter le bonheur — et à nous le retirer aussitôt. Paul Léautaud ; Le journal littéraire 1968 C'est un talent de savoir se moquer de ce qu'on n'a pas. Paul Léautaud ; Paul Léautaud en verve 1970 À soixante ans passés, je ne suis blasé en rien sur les plaisirs de l'amour. Je me moque moi-même Vieille jeunesse ! Paul Léautaud ; Les propos d'un jour 1947 Tromper un être, mentir, c'est avoir sur lui une supériorité, c'est se moquer. Jean Cocteau ; La comtesse de Noailles, oui et non 1963 On trouve bien peu d'esprit à celui qui se moque de nous. Henry Becque ; Les pensées et notes d'album 1837-1899 Quand une femme commence à se moquer de son mari, c'est qu'elle n'est pas loin de s'en foutre. Sacha Guitry ; Une petite main qui se place 1922 Tout homme moquable ou moqué est sous la coupelle de tous les rieurs. Henri-Frédéric Amiel ; Journal intime, le 6 mars 1879. Qui se moque de la peine du voisin, son malheur arrive le lendemain matin. Citation française ; La France en proverbes 1909 Sous prétexte de nous plaindre on nous fait parler quelquefois, afin de mieux se moquer de nous. Nicolas Machiavel ; Clizia 1515 Le jour où la pitié devient moquerie, commence un âge barbare. Jules Michelet ; L'histoire de la révolution française 1850 Une morale serait de se moquer du tiers comme du quart et de ne rien faire à moitié. Robert Sabatier ; Le livre de la déraison souriante 1991 Nous nous moquons des siècles passés, sans nous apercevoir combien nous apprêtons à rire aux générations futures. Pierre-Marc-Gaston de Levis ; Les réflexions sur le futur 1808 La moitié de moi se moque de l'autre. Joseph Joubert ; Les carnets et textes recueillis 1938 La langue des filles moqueuses est aussi affilée que le tranchant invisible du rasoir, qui divise un cheveu insaisissable au regard. William Shakespeare ; Peines d'amour perdues 1596 Ne te vante pas, si tu ne veux t'attirer le mépris des autres, et ne te moques de personne, il n'est rien de plus dangereux. Philip Dormer Stanhope ; L'art de vivre heureux dans la société 1761 L'amour est un dieu malin qui se moque de ceux qui l'adorent. Abbé Roubaud ; Les nouveaux synonymes français 1786 Les poètes, qui ont tout inventé excepté la poésie, ont inventé les enfers et s'en sont moqués les premiers. Voltaire ; Les pensées philosophiques 1862 Si tu connais l'échec, moque-toi de toi-même et recommence. Robert Sabatier ; Diogène 2001 Discuter sans se moquer, c'est la liberté des idées. Pierre Véron ; Galop général 1885 À mon âge, il faut se moquer de tout, et ne vivre que pour soi. Voltaire ; Lettre à M. De Cideville, le 28 janvier 1754. Se moquer de soi-même, c'est avancer. Gaston Bachelard ; La psychanalyse du feu 1938 Il est permis de se moquer de l'orgueil, mais ce serait un grand malheur de décourager les orgueilleux. Alphonse Karr ; Sous les orangers 1848 Avant de te moquer, tâche avant de savoir à qui tu as affaire ! Mark Twain ; Les aventures de Tom Sawyer 1876 Il est un temps de se moquer, et un temps qu'on puisse se moquer de vous. Jean Cocteau ; Le rappel à l'ordre 1926 Ne te moque pas de mon respect ridicule ; ce sera tant pis pour toi si tu ne l'as jamais ! Émile Zola ; Madeleine Férat 1868 Il faut se moquer de tout autant que faire se peut. Gilles Archambault ; Le regard oblique 1984 Les hommes fuient comme la peste les femmes malheureuses qui se moquent d'eux. Philippe Besson ; Se résoudre aux adieux 2007 La vraie morale se moque de la morale. Blaise Pascal ; Les pensées 1670Autres dictionnaires à consulter ^{Detrès nombreux exemples de phrases traduites contenant "se moquer l'un l'autre" – Dictionnaire anglais-français et moteur de recherche de traductions anglaises. Consulter Linguee; Proposer comme traduction pour "se moquer l'un l'autre" Copier; DeepL Traducteur Dictionnaire. FR. Open menu. Traducteur. Traduisez des textes avec la meilleure technologie de traduction} Fiches pédagogiques 2ème année bac Module projet pédagogique Candide Séquence didactique n° 2 - Télécharger fiches candide pdfTélécharger ces fiches en PDF iciNature du document Fiche pédagogiqueNiveau 2ème Bac Toutes les filièresModule 1 CandideDurée de l’activité 1h Nom de l’enseignant -Compétences Lire et étudier un conte philosophiqueProjet Produire un petit conte philosophiqueSéquence 2 Étudier l’incipit d’un conte philosophiqueActivité Lecture méthodiqueTitre L’incipit Objectifs - Identifier l’ironie dans l’incipit d’un conte philosophiqueOutils pédagogiques Tableau, images, dessins, pc, projecteur,…Support Candide, VoltairePrérequis - Le conte – La structure narrative du conte – Les procédés de l’ironie – Les personnages – Le cadre spatialEtapes de l’activitéConsignes de l’enseignantTâches de l’enseignantTâches de l’apprenantDuréeSupport CHAPITRE PREMIERCOMMENT CANDIDE FUT ÉLEVÉ DANS UN BEAU CHÂTEAU, ET COMMENT IL FUT CHASSÉ D'ICELUI Il y avait en Westphalie, dans le château de M. le baron de Thunder−ten−tronckh, un jeune garçon à qui la nature avait donné les mœurs les plus douces. Sa physionomie annonçait son âme. Il avait le jugement assez droit, avec l'esprit le plus simple ; c'est, je crois, pour cette raison qu'on le nommait Candide. Les anciens domestiques de la maison soupçonnaient qu'il était fils de la sœur de monsieur le baron et d'un bon et honnête gentilhomme du voisinage, que cette demoiselle ne voulut jamais épouser parce qu'il n'avait pu prouver que soixante et onze quartiers, et que le reste de son arbre généalogique avait été perdu par l'injure du temps. Monsieur le baron était un des plus puissants seigneurs de la Westphalie, car son château avait une porte et des fenêtres. Sa grande salle même était ornée d'une tapisserie. Tous les chiens de ses basses−cours composaient une meute dans le besoin ; ses palefreniers étaient ses piqueurs ; le vicaire du village était son grand aumônier. Ils l'appelaient tous monseigneur, et ils riaient quand il faisait des contes. Madame la baronne, qui pesait environ trois cent cinquante livres, s'attirait par là une très grande considération, et faisait les honneurs de la maison avec une dignité qui la rendait encore plus respectable. Sa fille Cunégonde, âgée de dix−sept ans, était haute en couleur, fraîche, grasse, appétissante. Le fils du baron paraissait en tout digne de son père. Le précepteur Pangloss était l'oraclede la maison, et le petit Candide écoutait ses leçons avec toute la bonne foi de son âge et de son caractère. Pangloss enseignait la métaphysico−théologo−cosmolonigologie. Il prouvait admirablement qu'il n'y a point d’effet sans cause, et que, dans ce meilleur des mondes possibles, le château de monseigneur le baron était le plus beau des châteaux et madame la meilleure des baronnes possibles. Il est démontré, disait−il, que les choses ne peuvent être autrement car, tout étant fait pour une fin, tout est nécessairement pour la meilleure fin. Remarquez bien que les nez ont été faits pour porter des lunettes, aussi avons−nous des lunettes. Les jambes sont visiblement instituées pour être chaussées, et nous avons des chaussés. Les pierres ont été formées pour être taillées, et pour en faire des châteaux, aussi monseigneur a un très beau château ; le plus grand baron de la province doit être le mieux logé ; et, les cochons étant faits pour être mangés, nous mangeons du porc toute l'année par conséquent, ceux qui ont avancé que tout est bien ont dit une sottise ; il fallait dire que tout est au mieux. » Candide écoutait attentivement, et croyait innocemment ; car il trouvait Mlle Cunégonde extrêmement belle, quoiqu’il ne prît jamais la hardiesse de le lui dire. Il concluait qu'après le bonheur d'être né baron de Thunder−ten−tronckh, le second degré de bonheur était d'être Mlle Cunégonde ; le troisième, de la voir tous les jours ; et le quatrième, d'entendre maître Pangloss, le plus grand philosophe de la province, et par conséquent de toute la MISE EN SITUATION 1. Avez-vous déjà étudié des récits où se trouve l’ironie ? Si oui, lesquels ? oui, dans Le dernier jour d’un condamné…2. Qu’est-ce que l’ironie ? Quelle est sa fonction ? Manière de se moquer de qqn/qqch en disant le contraire de ce qu'on veut exprimer – ridiculiser 3. Annoncer l’objectif de la leçon Identifier l’ironie dans l’incipit d’un conte philosophique- Mettre l’apprenant dans le bain thématique- Annoncer l’objectif- Se rappeler- Mobiliser ses prérequis05 min II. IDENTIFICATION Situation du passage 1. Situez ce passage par rapport à l’œuvre Ce passage est extrait de l’œuvre Candide, un conte philosophique écrit par Voltaire et publié en 1759. Cet extrait se situe dans l’incipit. Le narrateur présente les personnages, la cadre spatiotemporel, l’action… - Faire observer les éléments aidant à la compréhension du support - Observer - Décortiquer le support 10 min III. HYPOTHÈSES DE LECTURE Lectures silencieuses + Lecture magistrale 1. Quels sont les personnages du texte ? Candide, le baron, la baronne, Cunégonde, Pangloss, le fils du baron… 2. A quelle étape du récit se situe le texte ? l’incipit, l’état initial 3. Comment sont décrit les personnages, le lieu … ? ironiquement 4. Quelle est la visée de l’auteur à travers le récit ? critiquer un mode de pensée, une philosophie - Faire émettre des hypothèses sur les idées du texte - Émettre des hypothèses sur les idées du texte 05 min IV. AXES DE LECTURE A. Une description basée sur l’ironie 1. Quelle hiérarchie est respectée dans la description des personnages ? du plus important vers le moins importants – Le narrateur donne des noms juste pour Candide, Cunégonde, Pangloss, le baron de Thunder−ten−tronckh 2. Où se passent les événements ? en Westphalie, au château du baron 3. Comment est décrit le château ? Tirez du texte un exemple qui le montre de façon ironique - car son château avait une porte et des fenêtres… 4. Sur quoi insiste le narrateur dans la description de candide ? sur son portrait moral – il avait le jugement assez droit, l’esprit simple, naïf, innocent 5. Sur quoi insiste le narrateur en décrivant le baron et la baronne ? l’argent, le côté matériel, la richesse… 6. Pour quelle raison ? pour les ridiculiser, car l’argent ne donne pas vraiment le bonheur et le respect des autres 7. Comment est décrite Cunégonde ? physiquement fraîche, appétissante, grasse 8. Pourquoi ? pour la rendre une source d’admiration pour Candide B. Pangloss ou la critique d’une philosophie 1. Relevez du texte une expression qui idéalise Pangloss le rend idéal ? Quelle figure de style reconnaissez-vous dans la phrase ? l’oracle de la maison » - L’hyperbole 2. Qu’enseigne-t-il ? la métaphysico – théologo – cosmolonigologie 3. Que dites-vous sur cette matière ? son appellation est bizarre, ironique 4. A quel philosophe l’auteur fait-il allusion ? Leibniz 5. Comment apprend Candide ses leçons ? avec naïveté Candide écoutait ses leçons avec toute la bonne foi de son âge et de son caractère - Candide écoutait attentivement, et croyait innocemment 6. Relevez quelques images ironiques sur la philosophie de Pangloss tout est nécessairement pour la meilleure fin - les nez ont été faits pour porter des lunettes - Les jambes sont visiblement instituées pour être chaussées 7. Tirez du texte les sources du bonheur chez Candide et dites comment cela vous apparaît être né dans ce château, voir tous les jours Cunégonde, écouter Pangloss – le narrateur laisse imaginer que Candide vit une vie idéale et utopique - Faire indiquer les personnages et leur degré d’importance - Faire identifier le lieu et son caractère merveilleux et ironique - Faire découvrir le côté ironique dans la description des personnages et du cadre spatial - Faire identifier la description de Pangloss - Faire identifier l’attitude de Candide vis-à-vis de son maître Pangloss - Faire relever les images ironiques de la philosophie de Pangloss - Indiquer les personnages et leur degré d’importance - Identifier le lieu et son caractère merveilleux et ironique - Découvrir le côté ironique dans la description des personnages et du cadre spatial - Identifier la description de Pangloss - Repérer l’attitude de Candide vis-à-vis de son maître Pangloss - Énumérer les images ironiques de la philosophie de Pangloss 20 min V. TRACES ÉCRITES Partie du récit L’incipit Type du texte descriptif Indices du conte la formule de début Il y avait, un lieu idéal le château, une belle fille Cunégonde… Personnages Candide, le baron, la baronne, Cunégonde, Pangloss, le fils du baron… Lieu en Westphalie, au château du baron Caractéristiques de l’incipit - présentation des personnages, lieu, temps, action - usage de l’ironie - critique de la société et de la philosophie de Leibniz Synthèse L’incipit de voltaire se caractérise par une présentation ironisée des personnages, du lieu et de la société. Il a pour fonction de remettre en question les fondements de la philosophie de Leibniz. - Elaborer le tableau et la synthèse avec la participation des élèves - Participer à l’élaboration du tableau et de la synthèse - Recopier 15 min Nature du document Fiche pédagogique Niveau 2ème Bac Toutes les filières Module 1 Candide Durée de l’activité 1h Nom de l’enseignant - Compétences Lire et étudier un conte philosophique Projet Produire un petit conte philosophique Séquence 2 Étudier l’incipit d’un conte philosophique Activité Langue Titre Les procédés de l’ironie Objectifs - Repérer les procédés de l’ironie dans un texte littéraire Outils pédagogiques Tableau, images, dessins, pc, projecteur,… Support Candide, Voltaire Prérequis - Les figures de style – Les fonctions de l’ironie – Le présent et ses valeurs – L’hyperbole Etapes de l’activité Consignes de l’enseignant Tâches de l’enseignant Tâches de l’apprenant Durée Support 1- …par conséquent, ceux qui ont avancé que tout est bien ont dit une sottise » 2- Madame la baronne, qui pesait environ trois cent cinquante livres, s’attirait par là une très grande considération et faisait les honneurs de la maison avec une dignité qui la rendait plus respectable.» 3- Il avait le jugement assez droit, avec l'esprit le plus simple ; c'est, je crois, pour cette raison qu'on le nommait Candide.» 4- Le précepteur Pangloss était l'oracle de la maison. » 5- Les jambes sont visiblement instituées pour être chaussées. » Voltaire, Candide I. MISE EN SITUATION 1. Comment décrit Voltaire ses personnages dans Candide ? de façon ironique 2. Pourquoi ? les ridiculiser, critiquer la société et les aristocrates 3. Annoncer l’objectif de la leçon Repérer les procédés de l’ironie dans un texte littéraire - Mettre l’apprenant dans le bain thématique - Annoncer l’objectif - Se rappeler - Mobiliser ses prérequis 05 min II. OBSERVATION 1. De combien de phrases il s’agit dans le support ? 5 phrases 2. D’où sont-elles extraites ? Candide, de Voltaire 3. De quelle partie du récit le texte est extrait ? le 1er chapitre, l’incipit 4. Quel procédé de style domine sur l’incipit déjà étudié ? l’ironie - Faire observer les éléments aidant à la compréhension du support - Observer - Décortiquer le support 05 min III. COMPRÉHENSION 1. Lisez le contexte de la phrase 1 et dites à quel point ce que dit le narrateur est vrai ? l’affirmation est fausse dans la phrase, l’auteur veut exprimer le contraire de ce qu’il dit 2. Quelle figure de style reconnaissez-vous dans la phrase ? Quel en est l’effet recherché ? l’antiphrase – remettre en question les convictions de Pangloss 3. Comment se manifeste l’ironie dans la phrase 2 ? l’amplification, l’usage des quantificateurs trois cent cinquante, des moyens de mesures livres argent… 4. Relevez dans la phrase 3 un verbe d’opinion. Qu’indique-t-il ? je crois – un aparté l’auteur invite le lecteur à prendre une distance de ce qu’il dit 5. Quelle figure de style est mise en place dans la phrase 4 ? Relevez un terme qui le montre l’hyperbole – un oracle 6. A quel temps est le verbe de la phrase 5 ? Quelle est sa valeur ? le présent de vérité générale - Faire indiquer l’ironie dans chacun des énoncés du support - Faire identifier les différents procédés de l’ironie - Faire définir les outils de l’ironie sous la lumière de ce qui a été déjà étudié - Indiquer l’ironie dans chacun des énoncés du support - Identifier les différents procédés de l’ironie - Définir les outils de l’ironie sous la lumière de ce qui a été déjà étudié 15 min IV. CONCEPTUALISA-TION L’ironie est une manière de se moquer de quelqu’un ou de quelque chose en disant le contraire de ce qu'on veut exprimer. Parmi les procédés ironiques, on trouve ; l’antiphrase, l’hyperbole, l’amplification, les quantificateurs, le présent de vérité générale, la litote, l’énumération, l’anaphore … - Faire conceptualiser l’ironie et préciser ses outils - Conceptuali-ser l’ironie et préciser ses outils 05 min V. APPROPRIATION Demander aux élèves de faire les exercices suivants EXERCICE 1 Indiquez les procédés de l’ironie dans les phrases suivantes 1- Monsieur le baron était un des plus puissants seigneurs de la Westphalie, car son château avait une porte et des fenêtres. 2- Les trompettes, les fifres, les tambours, les canons formaient une harmonie.» 3- Rien n'était si beau, si leste, si brillant, si bien ordonné que les deux armées.» 4- Pangloss est le plus grand philosophe de la province et par conséquence de toute la terre. 5- candide se cacha du mieux qu'il put pendant cette boucherie héroïque.» 6- Les canons renversaient six mille hommes EXERCICE 2 Cherchez dans l’œuvre d’autres extraits contenant une ironie et précisez-en les procédés - Demander aux élèves d’effectuer une suite d’exercices - Guider les élèves vers les bonnes réponses - Effectuer les tâches demandées 15 min V. TRACES ECRITES Ironie Procédé Monsieur le baron était un des plus puissants seigneurs de la Westphalie l’hyperbole l’exagération Les trompettes, les fifres, les tambours, les canons formaient une harmonie.» l’antiphrase le bruit des instruments indique le contraire Synthèse L’ironie est une manière de se moquer de quelqu’un ou de quelque chose en disant le contraire de ce qu'on veut exprimer. Parmi les procédés ironiques, on trouve ; l’antiphrase, l’hyperbole, l’amplification, les quantificateurs, le présent de vérité générale, la litote, … - Elaborer le tableau et la synthèse avec la participation des élèves - Participer à l’élaboration du tableau et de la synthèse - Recopier 15 min Nature du document Fiche pédagogique Niveau 2ème Bac Toutes les filières Module 1 Candide Durée de l’activité 1h Nom de l’enseignant - Compétences Lire et étudier un conte philosophique Projet Produire un petit conte philosophique Séquence 2 Étudier l’incipit d’un conte philosophique Activité Travaux encadrés Titre Le bonheur dans Candide Objectifs - Présenter un exposé sur le bonheur dans Candide Outils pédagogiques Tableau, images, dessins, pc, projecteur,… Support Candide, Voltaire Prérequis - Les figures de style – Les fonctions de l’ironie – Le présent et ses valeurs – L’hyperbole Etapes de l’activité Consignes de l’enseignant Tâches de l’enseignant Tâches de l’apprenant Durée I. MISE EN SITUATION 1. Quel est le personnage principal dans l’œuvre Candide ? Candide 2. Dans quel état d’âme vit-il au château du baron ? dans le bonheur 3. Annoncer l’objectif de la leçon Présenter un exposé sur le bonheur dans Candide - Mettre l’apprenant dans le bain thématique - Annoncer l’objectif - Se rappeler - Mobiliser ses prérequis 05 min II. OBSERVATION 1. Qu’est-ce que montre que le bonheur où vivent les personnages est fragile ? les procédés de l’ironie 2. Que critique Voltaire à travers le personnage de Pangloss ? la société, la philosophie, le bonheur leibnizien… - Faire observer les éléments aidant à la compréhension du support - Observer - Décortiquer le support 05 min III. COMPRÉHENSION ET DÉCOUVERTE Faire lire la consigne suivante plusieurs fois ; Consigne Dans l’incipit, vous avez identifié un bonheur ironisé où vit Candide. Faites une recherche sur ce thème et présentez oralement un exposé sur la notion du bonheur chez Voltaire et spécifiquement dans Candide.» 1. Quels sont les mots-clés de la consigne ? l’incipit, identifié, un bonheur, ironisé, Candide, faites, une recherche, sur ce thème, présentez, oralement, un exposé, la notion du bonheur, chez Voltaire, et, spécifiquement, dans Candide, … 2. Quelle est la tâche demandée dans la consigne ? Présenter oralement un exposé sur la notion du bonheur dans Candide - Faire lire la consigne - Faire dégager les mots-clés de la consigne - Expliquer aux élèves la tâche demandée - Lire la consigne - Dégager les mots-clés de la consigne - Comprendre la tâche demandée 10 min IV. PRODUCTION ET TRANSFERT - Le travail se fait en groupe de 4 à 5 élèves. - Pendant la phase préparatoire, les élèves effectuent leur recherche et présentent le travail au professeur pour tout objectif de vérifications et de remarques. - Pendant la présentation, l’enseignant corrige les erreurs des élèves, les aide vers des idées pertinentes, les encourage à utiliser les TICE pour mieux se faire comprendre, ouvre un débat et discute collectivement le sujet de l’exposé. Exemple de production Le bonheur dans CANDIDE Bonjour, aujourd'hui, je vais vous présenter un exposé sur un sujet cher aux philosophes des Lumières dont Voltaire, l'auteur de "Candide ou l'optimisme". C'est un thème littéraire et philosophique qui touche toute l'humanité. Je vais traiter ce sujet selon le plan suivant. Tout d'abord, je donnerais une petite définition du mot "bonheur". Puis, j'aborderai le bonheur chez Voltaire. Enfin, je parlerai du bonheur dans Candide surtout au chapitre 30. 1. Définition du mot bonheur Le bonheur étymologiquement la bonne fortune - entendre dans "fortune" ce qui arrive de bien ou de mal - est un état durable de plénitude et de satisfaction, état agréable et équilibré de l'esprit et du corps, d'où la souffrance, l'inquiétude et le trouble sont absents. 2. Le bonheur chez Voltaire Pour Voltaire c'est la raison qui doit guider l'homme, c'est la raison qui permet le progrès et qui permet d'accéder au bonheur. Voltaire est pessimiste l'homme est misérable, voué à l'ignorance voir Poème sur le désastre de Lisbonne. Son impuissance à connaître les véritables desseins de la Providence ne doivent pourtant pas l'entraîner au désespoir si tout n'est pas au mieux dans le monde, tout peut être amélioré ! Voltaire condamne la Nature comme guide, affirme que le progrès et le bonheur ne se trouvent que dans la civilisation. Il applaudit donc à la course au progrès =c'est le grand conflit Nature/civilisation du siècle des Lumières qui opposera Voltaire à Rousseau. Voltaire est plutôt matérialiste même s'il ne le revendique pas son pragmatisme dévoilé par son retour au quotidien, ses exemples historiques,.. le montre. 3. Le bonheur dans Candide Candide, en retournant dans sa métairie, fit de profondes réflexions sur le discours du Turc. Il dit à Pangloss et à Martin Ce bon vieillard me paraît s’être fait un sort bien préférable à celui des six rois avec qui nous avons eu l’honneur de souper. - Les grandeurs, dit Pangloss, sont fort dangereuses, selon le rapport de tous les philosophes…" - Travaillons sans raisonner, dit Martin ; c’est le seul moyen de rendre la vie supportable. » Toute la petite société entra dans ce louable dessein ; chacun se mit à exercer ses talents. La petite terre rapporta beaucoup. Cunégonde était à la vérité bien laide ; mais elle devint une excellente pâtissière ; Paquette broda ; la vieille eut soin du linge. Il n’y eut pas jusqu’à frère Giroflée qui ne rendît service ; il fut un très bon menuisier, et même devint honnête homme ; et Pangloss disait quelquefois à Candide Tous les événements sont enchaînés dans le meilleur des mondes possibles ; car enfin, si vous n’aviez pas été chassé d’un beau château à grands coups de pied dans le derrière pour l’amour de Mlle Cunégonde, si vous n’aviez pas été mis à l’Inquisition, si vous n’aviez pas couru l’Amérique à pied, si vous n’aviez pas donné un bon coup d’épée au baron, si vous n’aviez pas perdu tous vos moutons du bon pays d’Eldorado, vous ne mangeriez pas ici des cédrats confits et des pistaches. - Cela est bien dit, répondit Candide, mais il faut cultiver notre jardin. » Pour la morale de Candide, certains critiques ne pensent pas qu'il faut la prendre au premier sens notre jardin ce n'est pas le bout de terrain où on plante deux carottes et trois salades ! Critères Oui Non - Avons-nous présenté l’exposé ? - Avons-nous analysé la notion du bonheur dans Candide ? - Avons-nous utilisé les TICE ? - Avons-nous maîtrisé la voix, la posture, les gestes… ? - Organiser le travail des élèves - Expliquer les critères de la réalisation du travail - Valoriser le travail des élèves - S’organiser - Comprendre les critères de la réalisation du travail - Réaliser une recherche sur un des thèmes du module - Présenter oralement un exposé - Maîtriser la prononciation, la voix, le regard et les gestes - S’autoévaluer 35 min Télécharger ces fiches en PDF ici Nature du document Fiche pédagogique Niveau 1ère Bac Toutes les filières Module 3 Antigone Durée de l’activité 1h Nom de l’enseignant - Compétences Lire et étudier une tragédie moderne Projet Produire une petite tragédie Séquence 2 Étudier l’incipit d’un conte philosophique Activité Production écrite Titre L’argent et le bonheur Objectifs - Rédiger un texte sur un sujet réflexif Outils pédagogiques Tableau, images, dessins, pc, projecteur,… Support Consigne portée au tableau Prérequis - L’argumentation – L’expression de point de vue – Les connecteurs logiques – Les plans de rédaction Etapes de l’activité Consignes de l’enseignant Tâches de l’enseignant Tâches de l’apprenant Durée I. MISE EN SITUATION 1. Comment vit la famille du baron dans Candide ? dans le bonheur 2. Est-ce le bonheur est fait par l’argent ? oui/non/ça dépend 3. Annoncer l’objectif de la leçon Rédiger un texte sur un sujet réflexif - Mettre l’apprenant dans le bain thématique - Annoncer l’objectif - Se rappeler - Mobiliser ses prérequis 05 min II. OBSERVATION 1. Comment est décrite la baronne dans l’incipit de Candide ? Madame la baronne, qui pesait environ trois cent cinquante livres » - sa richesse compte beaucoup pour elle 2. Vit-elle heureuse ? non 3. Qu’est-ce qui le montre ? l’ironie et l’hyperbole - Faire observer les éléments aidant à la compréhension du support - Observer - Décortiquer le support 05 min III. COMPRÉHENSION ET DÉCOUVERTE Faire lire la consigne suivante plusieurs fois ; Consigne La présentation de la baronne dans Candide est basée sur sa richesse. D’après vous l’argent est essentiel pour le bonheur ou juste un moyen pour vivre ? Développez cette idée à l’aide d’arguments et d’exemples.» 1. Quels sont les mots-clés de la consigne ? La présentation, de la baronne, dans Candide, basée, sa richesse, d’après vous, l’argent, essentiel, pour, le bonheur, ou, un moyen, pour vivre, développez, cette idée, arguments, et, exemples., … 2. Quelle est la tâche demandée dans la consigne ? Développer la question de l’argent en rapport avec le bonheur - Faire lire la consigne - Faire dégager les mots-clés de la consigne - Expliquer aux élèves la tâche demandée - Lire la consigne - Dégager les mots-clés de la consigne - Comprendre la tâche demandée 10 min IV. PRODUCTION ET TRANSFERT - Le travail se fait individuellement. - Rappeler ses élèves les caractéristiques du texte argumentatif. - Laisser du temps aux élèves pour préparer leurs textes. - Dans un 1er temps, les élèves inscrivent leurs textes sur leurs cahiers, l’enseignant les guide, corrige leurs erreurs et les aide à trouver des arguments pertinents. - Dans un 2ème temps, les élèves lisent leurs productions individuellement. L’enseignant en choisit la meilleure, la porte au tableau et l’affine collectivement. Pendant l’entrainement, inviter les élèves à ; - exprimer leur point de vue en employant une expression d’opinion. - employer les liens logiques. - faire appel à des arguments bien fondés. Exemple de production Il ne fait pas de doute que l'argent est un moyen indispensable à la vie humaine. En effet c'est l'outil permettant de gérer la vie, et de dépasser tout problème naissant du manque d'argent. En revanche, la vie, de nos jours, nécessite que l'homme soit ménagé du pouvoir, ce qui est irréalisable qu'avec l'existence de ce moyen qui laisse vivre dans l'abondance. Cependant, il ne faut pas nier que nombreux sont les gens qui possèdent l'argent mais qui ne vivent, nullement, le bonheur. Prenons le cas d'un riche souffrant d'une maladie incurable, peut-il vivre heureux ? je ne le pense pas. Par ailleurs, la fortune peut pousser les fils des bourgeois à la délinquance, ce qui exclut toutes tentatives de vivre le bonheur. Ainsi, on peut dire que l'argent est un moyen utile dans la vie, mais un outil insuffisant pour réaliser le bonheur. Critères Oui Non - Ai-je exprimé un point de vue clair ? - Ai-je avancé des arguments logiques ? - Ai-je employé une expression d’opinion ? - Ai-je utilisé les liens logiques ? Organiser le travail des élèves - Expliquer les critères de la réalisation du travail - Valoriser le travail des élèves - S’organiser - Comprendre les critères de la réalisation du travail - Développer l’idée de l’argent et du bonheur - Exprimer un point de vue - Le soutenir à l’aide d’arguments - S’autoévaluer 55 min Télécharger ces fiches en PDF ici Lironie, également connue sous le nom de sarcasme, est une figure rhétorique qui implique, dans une phrase sérieuse avec un ton moqueur , le contraire de ce qui est dit. C'est à travers le ton utilisé pour le dire et les gestes qui sont appliqués, qui nous fait savoir que nous sommes confrontés à une ironie, même si une certaine situation peut aussi expliquer l'usage du Voici toutes les solution Phrase ironique se moquant de quelqu'un. CodyCross est un jeu addictif développé par Fanatee. Êtes-vous à la recherche d'un plaisir sans fin dans cette application de cerveau logique passionnante? Chaque monde a plus de 20 groupes avec 5 puzzles chacun. Certains des mondes sont la planète Terre, sous la mer, les inventions, les saisons, le cirque, les transports et les arts culinaires. Nous partageons toutes les réponses pour ce jeu ci-dessous. La dernière fonctionnalité de Codycross est que vous pouvez réellement synchroniser votre jeu et y jouer à partir d'un autre appareil. Connectez-vous simplement avec Facebook et suivez les instructions qui vous sont données par les développeurs. Cette page contient des réponses à un puzzle Phrase ironique se moquant de quelqu'un. Phrase ironique se moquant de quelqu'un La solution à ce niveau sarcasme Revenir à la liste des niveauxLoading comments...please wait... Solutions Codycross pour d'autres langues

Taquinezquelqu'un sur son apparence. Dépression et déprime . L'usage du sarcasme implique que votre interlocuteur a été assez stupide pour poser une question évidente et c'est assez facile à faire de temps à autre. Se moquer du physique de quelqu’un, c’est mal. Un groupe de personnes se moque de moi !!!!! Quel est le rêve de L’IRONIE chapitre 3 RAILLERIE ET ANTIPHRASE L’ironie dans la tra­di­tion rhétorique Dès l’antiquité, les rhé­to­ri­ciens ont cher­ché à clas­ser l’ironie par­mi les tropes au sens étroit du terme où la signi­fi­ca­tion d’un mot, d’une expres­sion ou d’une phrase était sup­po­sée faire loca­le­ment l’objet d’un trans­fert concep­tuel. L’ironie était ain­si défi­nie comme un trope d’opposition — dési­gné par la suite comme une anti­phrase — consis­tant à expri­mer quelque chose en signi­fiant le contraire, par pur effet de style. En attri­buant dans ce cas au verbe dire le sens de signi­fier plu­tôt que d’affir­mer, Cicé­ron sou­tient notam­ment que l’ironie dit le contraire de ce que l’on veut faire entendre et est très agréable dans un dis­cours lorsqu’elle est trai­tée sur un ton, non pas ora­toire, mais fami­lier » 1971, 84. Le plus ancien témoi­gnage d’une telle concep­tion de l’ironie se trouve dans la Rhé­to­rique à Heren­nius qui sti­pule qu’un trope tra­duit en latin par le terme de per­mu­ta­tio » peut ins­tau­rer une rela­tion d’opposition contra­rium » entre une signi­fi­ca­tion pri­maire assi­mi­lée à une forme lin­guis­tique ver­bis » et une signi­fi­ca­tion déri­vée, ou figu­rée, sous-jacente à ce que le locu­teur exprime sen­ten­tia ». Les exemples pro­po­sés sont bel et bien des exemples d’ironie[1]Le texte pré­cise encore, dans un pas­sage non tra­duit par Le Guern, que la per­mu­ta­tion serait fon­dée sur une oppo­si­tion, par exemple, si l’on trai­tait iro­ni­que­ment d’é­co­nome et de par­ci­mo­nieux un pro­digue et un dépen­sier » Rhé­to­rique à Heren­nius, 1989, 189. J’ai pré­fé­ré, lorsque cela était pos­sible, citer les excel­lentes tra­duc­tions pro­po­sées par Le Guern dans son article trai­tant de l’his­toire de la notion d’i­ro­nie dans la tra­di­tion rhé­to­rique. La per­mu­ta­tion consiste à don­ner au fond un sens dif­fé­rent de la forme [Per­mu­ta­tio est ora­tio aliud ver­bis aliud sen­ten­tia demons­trans]. Elle revêt trois aspects simi­li­tude, argu­ment, oppo­si­tion […]. Pour l’opposition, par exemple, nous appel­le­rions Énée un homme impie qui aura frap­pé son père, Hip­po­lyte un débau­ché et un adul­tère. Le Guern, 1976, 50 Cette concep­tion de l’ironie comme figure de mot implique que le mot Énée signi­fie dans ce cas, par un trans­fert de signi­fi­ca­tion, homme impie qui a frap­pé son père, que le mot Hip­po­lyte signi­fie débau­ché et adul­tère ou encore, pour prendre un exemple qui ne soit pas assor­ti d’une anto­no­mase, que les mots éco­nome et par­ci­mo­nieux signi­fient pro­digue ou dépen­sier dans l’exemple cité en note. Une telle concep­tion de l’ironie sera sans cesse refor­mu­lée dès Cicé­ron — pour qui les mots sont inver­sés quand Cras­sus, plai­dant pour Acu­léo […] contre Gra­ti­dia­nus dont l’avocat Aelius Lamia était, vous le savez, extrê­me­ment laid, dit Ecou­tons ce beau gar­çon » Le Guern, 1976, 51 — jusqu’à Dumar­sais qui pré­cise bien que les mots dont on se sert dans l’ironie ne sont pas pris dans le sens propre et lit­té­ral » 1988, 156. Dans les deux cas l’ironie est conçue comme une figure de mot consis­tant à inver­ser une signi­fi­ca­tion lit­té­rale, asso­ciée à la forme lin­guis­tique d’un énon­cé, de manière à ins­tau­rer ponc­tuel­le­ment une signi­fi­ca­tion figu­rée qui soit adap­tée à ce qui est exprimé. Après avoir pos­tu­lé que l’ironie peut être un trope au sens étroit, en contre­point à sa pre­mière défi­ni­tion illus­trée par l’exemple de Cras­sus, Cicé­ron aborde l’ironie sous un autre angle en l’assimilant non plus à une figure de mot mais à une figure de pensée C’est une chose spi­ri­tuelle encore que la dis­si­mu­la­tion, quand on dit autre chose que ce que l’on pense, non pas selon cette caté­go­rie dont j’ai déjà par­lé, où l’on dit le contraire, comme Cras­sus à Lamia, mais en s’appliquant, par une raille­rie conti­nue, dis­si­mu­lée sous un ton sérieux, à par­ler autre­ment que l’on ne pense […]. Fan­nius, dans ses Annales, dit que notre Émi­lien, le second Afri­cain, excel­lait dans ce genre et l’appelle d’un mot grec eïron [l’ironique], mais, sui­vant ceux qui connaissent l’antiquité mieux que moi, je pense que c’est Socrate qui l’a empor­té sur tous dans cette iro­nie et cette dis­si­mu­la­tion par l’agrément et par la culture. Le Guern, 1976, 51 Pour Cicé­ron l’ironie semble donc tenir, soit à une anti­phrase ponc­tuelle où sim­ple­ment les mots sont inver­sés » dans l’expression de la pen­sée, soit à une raille­rie conti­nue, dis­si­mu­lée sous un ton sérieux », consis­tant à expri­mer autre chose que ce que l’on pense », à par­ler autre­ment que l’on ne pense ». Les mots conservent alors leur signi­fi­ca­tion pour per­mettre au locu­teur de railler, de se moquer de quelqu’un, appa­rem­ment en fei­gnant de croire, de prendre à son compte une pen­sée que l’on rejette. Vers la fin du pre­mier siècle, Quin­ti­lien pro­pose une dis­tinc­tion ana­logue entre l’ironie consi­dé­rée comme trope » et l’ironie consi­dé­rée comme figure » L’ironie donc, consi­dé­rée comme figure, ne dif­fère à peu près en rien, quant au genre, de l’ironie comme trope ; car, en l’une et en l’autre, il faut tou­jours com­prendre le contraire de ce qu’on y dit. Mais si on les exa­mine de près, on n’aura pas de peine à voir que ce sont des espèces dif­fé­rentes. Pre­miè­re­ment, le trope se laisse péné­trer plus aisé­ment, et, bien qu’il pré­sente un sens et en ren­ferme un autre, ce der­nier sens est moins dégui­sé car tout le contexte est à peu près au sens propre […]. D’où il suit en second lieu que le trope est aus­si plus court. Dans la figure, au contraire, on feint tout à fait de pen­ser ce qu’on ne pense pas, mais d’une manière qui est plu­tôt appa­rente que véri­ta­ble­ment accu­sée là ce sont des mots pour d’autres mots, ici c’est un sens qu’on cache sous des mots qui en expriment maté­riel­le­ment un autre […]. La vie entière d’un homme peut n’être qu’une iro­nie conti­nuelle, comme parut l’être celle de Socrate. Aus­si l’appelait-on eïron, parce qu’il contre­fai­sait l’ignorant, et fai­sait sem­blant d’admirer les autres comme des sages. En un mot, de même qu’une méta­phore pro­lon­gée devient une allé­go­rie, de même une suc­ces­sion d’ironies qui, prises iso­lé­ment, for­me­raient autant de tropes, consti­tue la figure de l’ironie. Le Guern, 1976, 52–53 Ain­si, selon Quin­ti­lien, en tant que trope l’ironie se réduit à une simple anti­phrase, mais en tant que figure elle com­prend une autre com­po­sante, par laquelle le locu­teur feint tout à fait de pen­ser ce qu’il ne pense pas ». En tant que figure l’ironie consiste à feindre d’adhérer à ce qui est expri­mé dans le but d’une part de se moquer — Socrate contre­fait l’ignorance et l’admiration naïve afin de railler celui qu’il prend pour cible — et d’autre part de com­mu­ni­quer sa propre pen­sée par anti­phrase. L’ironie ne sau­rait alors être assi­mi­lée à une simple inver­sion de la signi­fi­ca­tion des mots et des phrases puisqu’elle consiste avant tout à se moquer de quelqu’un en fei­gnant d’adhérer et de cher­cher à faire croire à ce qui est pré­ci­sé­ment expri­mé lit­té­ra­le­ment. Non seule­ment l’ironie ne se réduit pas à une simple anti­phrase, mais cette der­nière ne consiste pas dans ce cas à inver­ser la signi­fi­ca­tion d’un mot ou d’une phrase de la langue. L’antiphrase iro­nique porte alors sur ce qui est expri­mé lit­té­ra­le­ment dans un énon­cé à l’aide de mots et de phrases dont la signi­fi­ca­tion demeure tout à fait inchangée. Cette dis­tinc­tion entre l’ironie consi­dé­rée comme trope et l’ironie consi­dé­rée comme figure est à l’origine d’une ques­tion qui prend sa source à la fois chez Cicé­ron et chez Quin­ti­lien et que l’on retrouve sous diverses formes tout au long de la tra­di­tion rhé­to­rique. Elle peut som­mai­re­ment être for­mu­lée comme suit faut-il rap­pro­cher l’ironie de la méta­phore en la consi­dé­rant comme un trope au sens étroit, comme une figure de mot » qui ne concerne pré­ci­sé­ment que la signi­fi­ca­tion des mots sans tou­cher à la pen­sée du locu­teur, ou faut-il consi­dé­rer l’ironie comme une figure de pen­sée », ana­logue à l’allégorie, où le sens des mots reste inchan­gé mais où la pen­sée expri­mée lit­té­ra­le­ment n’est pas réel­le­ment com­mu­ni­quée par le locu­teur ? Comme le relève très jus­te­ment Fin­lay, la tra­di­tion rhé­to­rique nous lègue ain­si deux concep­tions dif­fé­rentes de l’ironie, qu’il est néces­saire de conti­nuer à dissocier We the­re­fore have divergent ten­den­cies within the rhe­to­ri­cal tra­di­tion which must be sor­ted out before we can derive any rhe­to­ri­cal or new- rhe­to­ri­cal theo­ries and defi­ni­tions of iro­ny. For the for­mer, the use of rhe­to­ri­cal iro­ny would be concei­ved as a gram­mar of laws, figures or tropes making up a fixed syn­tac­tic and seman­tic struc­tures […]. While for the lat­ter an unders­tan­ding of the prag­ma­tic aspects of iro­ny would lead to a concep­tion of iro­ny as a dis­cur­sive act, invo­king contex­tual posi­tio­ning and com­mu­ni­ca­tio­nal com­pe­ten­cies. 1988, 12 A l’aube du XVIIème siècle, le Hol­lan­dais Vos­sius asso­cie ces deux concep­tions anta­go­nistes de l’ironie aux approches oppo­sées de ceux qu’il appelle les rhé­to­ri­ciens » et les écrivains » Les rhé­to­ri­ciens semblent uti­li­ser ce terme autre­ment que les écri­vains. Pour ces der­niers en effet, l’ironie c’est la dis­si­mu­la­tion [dis­si­mu­la­tio], l’art de déro­ber sa pen­sée [dis­si­mu­lan­tia]. Cicé­ron, en effet, tra­duit le terme grec d’eïro­neïa par ces deux termes, il nous atteste éga­le­ment que si Socrate a été sur­nom­mé eïron, c’est parce que, dans l’art de déro­ber sa pen­sée, il sur­pas­sait de loin tous ses contem­po­rains en esprit et en culture. […] Mais pour les rhé­to­ri­ciens, il y a iro­nie quand, au tra­vers de ce que nous disons, nous signi­fions le contraire. 1978, 498 Selon Vos­sius, les rhé­to­ri­ciens » défendent une concep­tion de l’ironie comme figure de mot alors que les écri­vains » la conçoivent comme l’art de déro­ber sa pen­sée der­rière ce qu’on exprime », c’est-à- dire, selon Cicé­ron notam­ment, à par­ler autre­ment que l’on ne pense », à expri­mer une pen­sée que l’on ne prend pas réel­le­ment à son compte[2]Ce sera éga­le­ment, beau­coup plus proche de nous, l’ap­proche des roman­tiques alle­mands, dont Frie­drich Schle­gel, qui conçoivent l’i­ro­nie comme le prin­cipe même de la lit­té­ra­ture, puis­qu’elle per­met à l’au­teur de se déta­cher, de s’é­le­ver au-des­sus de ce qui, dans l’oeuvre, est for­cé­ment condi­tion­né par la néces­si­té de lais­ser libre cours à l’en­thou­siasme et à l’i­ma­gi­na­tion du nar­ra­teur ou du héros.. La notion de trope au sens étroit, appli­quée à un trans­fert concep­tuel, ayant été exclue d’entrée de jeu de nos consi­dé­ra­tions, c’est à une concep­tion de l’ironie comme figure de pen­sée — telle que la conçoivent, selon Vos­sius les écri­vains » de la tra­di­tion rhé­to­rique — que nous allons nous réfé­rer dans cette étude. C’est à une figure de pen­sée et non de mot que nous allons assi­mi­ler l’ironie. La concep­tion de ceux que Vos­sius appelle rhé­to­ri­ciens » ne per­met en effet de décrire, ni le pro­cé­dé de l’ironie dans toute sa com­plexi­té qui consiste notam­ment à mettre en jeu une forme de raille­rie, ni le pro­cé­dé de l’antiphrase en par­ti­cu­lier[3]Une telle concep­tion ne convient qu’à cer­taines iro­nies com­plè­te­ment lexi­ca­li­sées comme c’est du joli, excu­sez-moi du peu, mais en aucun cas à l’i­ro­nie vive ou vivante au sens de Ricoeur, 1975, où les mots conservent leur signi­fi­ca­tion.. Ain­si chez Dumar­sais, par exemple, l’ironie ne consiste nul­le­ment à expri­mer une pen­sée que l’on juge erro­née, de manière à la fois à se moquer de quelqu’un et à com­mu­ni­quer indi­rec­te­ment une pen­sée contraire. Elle consiste à expri­mer la pen­sée du locu­teur en inver­sant sim­ple­ment la signi­fi­ca­tion de cer­tains mots employés iro­ni­que­ment. Non seule­ment l’ironie est ain­si pure­ment et sim­ple­ment anti­phrase mais cette anti­phrase n’a pas pour objet une pen­sée, de forme pro­po­si­tion­nelle, cor­res­pon­dant à ce qui est expri­mé dans l’énoncé. L’antiphrase porte alors sur une forme concep­tuelle asso­ciée à un mot ou à un groupe de mots à l’intérieur d’une phrase L’ironie est une figure par laquelle on veut faire entendre le contraire de ce que l’on dit ain­si les mots dont on se sert dans l’ironie, ne sont pas pris dans le sens propre et lit­té­ral. Boi­leau, qui n’a pas ren­du à Qui­nault toute la jus­tice que le public lui a ren­due depuis, a dit par iro­nie Je le déclare donc, Qui­nault est un Vir­gile. Il vou­lait dire un mau­vais poète. 1988, 156 Il est inté­res­sant d’observer que Fon­ta­nier prend la peine, avant de sou­te­nir que l’ironie est bel et bien notam­ment une forme de raille­rie, de repro­cher à Dumar­sais sa défi­ni­tion de l’ironie comme anti­phrase — défi­ni­tion non seule­ment incom­plète mais sur­tout qui exclut, dans sa for­mu­la­tion même, toute espèce d’amendement Cette défi­ni­tion ne pré­sente-t- elle pas une sorte de ren­ver­se­ment d’ordre dans les idées ? Ne semble-t- elle pas sup­po­ser que le contraire de ce qu’on dit doit être enten­du avant qu’on le dise, ou, ce qui revient au même, qu’on veut faire entendre presque avant que de dire ? Par consé­quent, ne semble-t-elle pas sup­po­ser que l’effet de la figure pré­cède la figure ? Il eût été, si je ne me trompe, plus natu­rel et plus exact de dire que l’ironie est une figure par laquelle on dit le contraire de ce qu’on veut faire entendre. C’est la défi­ni­tion que donne l’Académie, et on la retrouve dans presque toutes les rhé­to­riques. Cepen­dant je crois que cette défi­ni­tion est encore incom­plète, […] il me semble que ce qui fait le carac­tère par­ti­cu­lier de l’ironie, c’est tou­jours une sorte de raille­rie ou plai­sante ou amère, et qu’ainsi on don­ne­rait une idée un peu plus exacte de cette figure, si on disait qu’elle consiste à dire, par manière de raille­rie, tout le contraire de ce qu’on pense ou de ce qu’on veut faire pen­ser aux autres. 1967, 199–200 Pour expli­quer en quoi consiste la raille­rie iro­nique, Fon­ta­nier juge néces­saire de pré­ci­ser qu’avant de faire entendre le contraire de ce qu’il dit, l’ironiste com­mence par expri­mer une pen­sée qu’il ne prend pas réel­le­ment à son compte. C’est à par­tir de là qu’il est à la fois en mesure de railler et de com­mu­ni­quer sa propre pen­sée par anti­phrase[4]Je rap­pelle que Fon­ta­nier conçoit l’i­ro­nie, de même que par exemple l’al­lé­go­rie et l’hy­per­bole, comme un trope impro­pre­ment dit » qui ne tient pas aux mots mais au dis­cours », et s’op­pose ain­si aux tropes pro­pre­ment dits » que sont à ses yeux la méta­phore et la méto­ny­mie.. Dans un article de L’Encyclopédie, Beau­zée s’opposait déjà fer­me­ment à Dumar­sais, à pro­pos du même exemple de Boi­leau, en insis­tant sur le fait que l’ironie n’est pas une figure de mot mais une figure de pen­sée. Ses com­men­taires à ce sujet annoncent la posi­tion qui sera défen­due dans cette étude Quin­ti­lien dis­tingue deux espèces d’ironie, l’une trope, l’autre figure de pen­sée. C’est un trope, selon lui, quand l’opposition de ce que l’on dit à ce que l’on pré­tend dire ne consiste que dans un mot ou deux. […] C’est une figure de pen­sée lorsque, d’un bout à l’autre, le dis­cours énonce pré­ci­sé­ment le contraire de ce que l’on pense. […] La dif­fé­rence que Quin­ti­lien met entre ces deux espèces est la même que celle de l’allégorie et de la méta­phore. N’y a‑t-il pas ici quelque incon­sé­quence ? […] M. du Mar­sais, plus consé­quent, n’a regar­dé l’ironie que comme un trope, par la rai­son que les mots dont on se sert dans cette figure ne sont pas pris, dit-il, dans le sens propre et lit­té­ral mais ce gram­mai­rien ne s’est-il pas mépris lui-même ? Les tropes, dit-il, sont des figures par les­quelles on fait prendre à un mot une signi­fi­ca­tion qui n’est pas pré­ci­sé­ment la signi­fi­ca­tion propre de ce mot ». Or il me semble que dans l’ironie, il est essen­tiel que chaque mot soit pris dans sa signi­fi­ca­tion propre, autre­ment l’ironie ne serait plus une iro­nie, une moque­rie, une plai­san­te­rie, illu­sio », comme le dit Quin­ti­lien. Par exemple, lorsque Boi­leau dit Qui­nault est un Vir­gile, il faut, 1° qu’il ait pris le nom indi­vi­duel de Vir­gile dans un sens appel­la­tif pour signi­fier, par anto­no­mase, excellent poète ; 2° qu’il ait conser­vé à ce mot ce sens appel­la­tif que l’on peut regar­der en quelque sorte comme propre rela­ti­ve­ment à l’ironie. […] Ain­si le nom de Vir­gile est pris ici dans la signi­fi­ca­tion que l’antonomase lui a assi­gnée, et l’ironie n’y fait aucun chan­ge­ment. C’est la pro­po­si­tion entière, c’est la pen­sée qui ne doit pas être prise pour ce qu’elle paraît être ; en un mot, c’est dans la pen­sée qu’est la figure. 1967, 906–907 Après avoir repro­ché à Quin­ti­lien quelque incon­sé­quence » à vou­loir trai­ter l’ironie à la fois comme un trope au sens étroit et comme une figure de pen­sée, Beau­zée s’en prend alors à Dumar­sais qui, pour être plus consé­quent de n’avoir regar­dé l’ironie que comme un trope » au sens étroit, comme une figure de mot, ne se méprend pas moins gra­ve­ment puisque l’ironie doit au contraire être assi­mi­lée à une figure de pen­sée. Selon Beau­zée, si l’ironie est moque­rie », plai­san­te­rie », c’est en ver­tu de la prise en charge simu­lée — et cepen­dant bel et bien reven­di­quée — de ce qui cor­res­pond à une pen­sée expri­mée lit­té­ra­le­ment et c’est par consé­quent sur cette pen­sée que va por­ter l’antiphrase. Dans cette pers­pec­tive, d’une part l’ironie ne se réduit pas à une simple anti­phrase puisqu’elle consiste éga­le­ment à railler celui qu’elle prend pour cible, et d’autre part cette anti­phrase n’est pas conçue comme un pro­cé­dé tou­chant à la signi­fi­ca­tion d’un mot ou d’une phrase. Beau­zée sou­ligne très expli­ci­te­ment que l’antiphrase iro­nique ne consiste aucu­ne­ment à inver­ser le sens des mots. L’ironie ne pro­cède en rien, selon Beau­zée, d’une figure de mot consis­tant à employer un mot ou un groupe de mots pour un autre, avec une autre signi­fi­ca­tion, mais d’une figure de pen­sée consis­tant à pré­tendre dire une chose et à vou­loir en dire une autre. evDR.

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phrase ironique pour se moquer de quelqu un